Yaklaşık üç bin yıl önce kök salmış geleneksel İran tiyatrosu, tarih boyunca çeşitli siyasi liderler ve hareketlerden etkilenmiş ve bu da İran’da kültürel geçişlere yol açmıştır. Pers tarihi, üç bin yılı aşkın bir süredir, İran’daki ve diasporadaki Perslerin yaşamlarını ve bakış açılarını etkileyen sosyal ve politik olarak birçok değişiklik geçirdi. Performans sanatı, toplumsal bilincin bir yansıması olarak doğası gereği, farklı kültürlerin ve dinlerin büyümesi ve değişmesi İran’daki yaşamı etkilediği için hegemonyasına karşı savunmasız kalmıştır.
İran’da var oldukları şekliyle Zerdüştlük ve İslam gibi tek tanrılı dinler, Yunanistan ve Hindistan gibi diğer eski uygarlıklarda çok tanrılı kültürlerin sahip olduğu şekillerde tiyatroyu kabul edecek kadar esnek değildi. Tektanrıcılıkta -Zerdüştlük ve İslam’da olduğu gibi- Tanrı’nın canlı enkarnasyonu kabul edilebilir veya mümkün değildir, bu da hayali doğaüstü imgenin reddedilmesine neden olur. Ancak çok tanrıcılıkta tanrı imajı daha insancıldır ve tanrıların insanla olan ilişkisi ve etkileşimi, tanrısallığı, insan ve insanlığı tanrısal olarak “gerçekleştirdiğini” gösterir.
Bu modelde benim argümanım, çok tanrılılığın dans, müzik ve tiyatro için kaynak malzeme ve bir dereceye kadar ilham kaynağı olduğu, tek tanrılı kültürlerin ise bu faaliyetleri engelleme, sansürleme ve sıklıkla yasaklama eğiliminde olduğudur. Çoktanrıcılık altında kültürel gelişme, büyük amfi tiyatroların yaratılmasına ve insan bağını olduğu gibi kutlayan ve din kültüründeki baskın temaları pekiştiren geleneklerin kurulmasına yol açtı.
İnancı olumlu, moral verici bir mesajla ifade eden Zerdüşt rahipler bile, bu tür bir ifadeyle ilişkilendirildiği varsayılan sihirli güç nedeniyle gösteriyi yasakladılar. Performans kültürüne yönelik bu meydan okumaların bir sonucu olarak, teatral geleneklerin gelişimi daha eliptik bir şekilde genişledi ve popüler statüye ulaşması daha uzun sürdü. Dini olmayan mitoloji yavaş yavaş yerini azizlerin kurban edilmesi ve şehit edilmesi hikayelerini yayan dini yapılara dayanan mitlere bıraktı.
Dini performans halk arasında daha iyi bilinir hale geldikçe, yeniyi arayan farklı bir izleyici ve sanatçı havuzunu tatmin etmek için daha fazla sayıda yaratıcı esere ihtiyaç duyuldu. Dini otoriteler tarafından performansın izlenmesi, iki önemli faktör nedeniyle kademeli olarak azaldı: performansın artan popülaritesi ve Zerdüştlüğün göreli düşüşü. Sözde “sıradan insanlar”, artık dini önem kabuğunun arkasına saklanmayan tiyatro sanatının çeşitli dalları olarak düşündüğümüz şeyin gelişimini belirlemede daha çok itici bir güç haline geldi.
Genel olarak, İran’daki rejimler iki kategoriye ayrılabilir. Dini güçlendirmeye çalışan ve bunu yapmak için sanat ve sanatçılara destek veren rejimler olmuştur. Diğer durumlarda, kimseye hiçbir şey borçlu olmayan ve sonuç olarak sanata yardım yoluyla halk desteği oluşturmaya ihtiyaç duymayan diktatörlükler olmuştur. Tiyatronun gücü, rejimlerin sempati duymadığı, hatta sanat biçimine düşman olduğu dönemlerde ayakta kalabilmek için halk desteğini oluşturma ve yaratıcı sanatçıların yenilikçiliğine güvenme yeteneğindedir. Bu nedenle, “yeni”nin etkilerini düşünürken geleneksel İran tiyatrosu üzerindeki etkisini iki tarihsel kategori üzerinden değerlendirdim: İslam Öncesi ve İslam Sonrası.
İslam’ın Etkisiyle İran Tiyatrosu
Erken İslam öncesi yüzyıllarda -yani Hıristiyanlıktan önceki birinci ve ikinci binyılı kastediyorum- İran’da din, sosyal organizasyon ve sınıf, eski hanedanların ihtiyaçları tarafından inşa edildi. Bu yapılar aşağı yukarı günümüze kadar devam etmiştir. Güç ve ayrıcalık, aristokratların, dini liderlerin ve savaşçı sınıfın yetkisindeydi. Bilim, Zerdüşt rahiplerin alanıydı ve bilim, sıradan insanların erişimine açık değildi. Alt sınıfların yetenekli üyelerinin gelişme ve üst sınıfa yükselme fırsatları yoktu. Her şey kalıtsaldı: şanslı ya da talihsiz doğdun ve kaldığın yer. Rejimler sürekli savaş halindeydi ve halk bu çatışmalardan, diktatörlükten, mali zor zamanlardan ve çalkantılı siyasi durumlardan bıktı.
Daha sonra İslam, İran’da egemen din olarak kuruldu. Bu elbette gündelik hayatın işleyişinde, toplumsal ilişkilerde, inanç sistemlerinde, siyasi stratejilerde, sanatsal yaratımda ve halk kültürünün yayılmasında birçok değişiklik yarattı. Bu yeni resmi din, tiyatroya veya diğer performans türlerine aşina değildi, bu nedenle Pers sanat kültürü üzerinde başlangıçta çok az etki vardı. Ancak tiyatro için meydan okuma, mollalar ve diğer Müslüman liderler tarafından tiyatronun reddedilmesi veya terk edilmesi gerektiği yönündeki Kuran yorumlarından geldi. “Yaratmanın” Tanrı ile rekabet olduğuna ve tiyatro karakterlerinin, kuklaların, heykellerin ve resimlerin yaratılmasının Tanrı’nın temel mükemmellik idealini baltaladığına inanıyorlardı. Bu şekilde taklit, Tanrı’nın “sanatı” için bir tür düzeltici arıyor gibi görünmektedir.
Her türlü sanat ve sanatçı yasaklanmış olsa da, sanatçılar fikirlerini hayata geçirmenin yollarını bulmak için yenilik yapmaya devam ettiler. İslam’ın başlangıçta İran sosyal ilişkilerinde önemli reformlar yaptığını söylemek önemlidir: geçmişin aristokrat sınıflandırmaları kırıldı, proletaryayı bir tür kölelikten kurtardı ve İslam ülkeleri arasında daha güçlü bir bağlantı oluşturmak için ortak bir dil ve alfabe kurdu. Üç kıtadaki Müslüman ülkeler arasında daha serbest ticaretin yaygınlaşması, İran, Çin, Hint ve Akdeniz okyanusları ve tarlaları arasında gemi ve kervanların mekik dokuması, bir tür giriş kapısı olan İran’da özel ve derin bir etkisi olan zenginlik ve kültürün yeniden dağılımına neden oldu. , ve antik ülkeler arasındaki en önemli pasajlardan biri.
Genel olarak dinlerin, özellikle bu unsurlar ülkeler içinde ve arasında güç için mücadele ederken, toplumu yönetmek veya disipline etmek için hükümet çıkarlarını çevirdiği ve dönüştürdüğü söylenebilir. İran’da İslam’ın kurulmasından sonraki birkaç on yıl içinde, halifeler daha önceki İranlı saray mensuplarını taklit etmeye, servet toplamaya ve saraylarını süslemeye başladılar. Sonuç olarak, yeni zenginler ve eski ihtişamlarına ulaşmak için başka bir fırsat arayan İranlı aristokratlar arasında lüks ve hedonizm yeniden canlandı. Toprak mülkiyeti köylülüğü kontrol ettiğinden, sömürücüler güçlendikçe ve genel nüfusun büyük bir yüzdesi çok azla yaşarken yeni bir maske takarken kölelik geçmişten günümüze değişti. Bilgi ve kültür, alt sınıflar tarafından elde edilemezdi ve yasak sanat fikri sıradan insanlara yönelikti. Liderler sanatın tüketimini yasakladı ve bu baskı altında; sanatsal ilgiler karmaşık bir saplantı haline geldi ve öyle kaldı. Kutsal kitabı okumadıkça müzik ve şarkı söylemek yasaktı.
Sadece şiir bağışık kaldı, çünkü başlangıçta peygamberlerin ağıtlarına daha çok benziyordu ve bu nedenle edebiyat köklerini biraz genişletti. Tiyatro gibi genel halkla ilgili olan sosyal sanatlar, dini klanlar, geleneksel kara yüzlü gezgin sanatçılar tarafından yok edildi veya işlev gördü ya da bireysel etkinlik olarak daha fazla izole edildi ve ilk dürtülerini kaybetti.
On beşinci yüzyılda Safevi hanedanlığında Şii’nin resmi devlet dini olarak yükselişi ile İran’da bir tür dini ve siyasi istikrar ortaya çıktı. Bu, dini geleneksel tiyatronun resmen kabul edildiği ve aynı anda çeperdeki dinsel olmayan tiyatroyu da beraberinde getirdiği bir zamanın başlangıcıydı. Rejim, bu özlemlerin yansımasını lanetledi ve dini olmayan tiyatronun yayılmasını engelleyen her türlü eleştirel sesi ortadan kaldırdı. Politika, sosyal töreler ve din, tiyatronun etrafına mecazi yoksunluk duvarları ördü ve bir sanatçı bu alanlar yasaksa ne diyebilir?
Oyunculuk Eğitimi Oyunculuk Kursu İçin: https://latifesanatatolyesi.com/oyunculuk-egitimi/
